明光东北约40公里，七里湖东岸有一座海拔180米左右的山。这山南北蜿蜒十华里，如一条巨龙俯伏在七里湖畔，现名叫官满湖。方圆数里，耕田号子，牧童笛声，水面渔歌可称得别有洞天。庶民过着安静安适的生涯。这里有一段对于楚怀王的故事，在当地百姓中代代相传。
传说中，楚怀王的孙子熊心为了避难，隐姓埋名流浪在七里湖东岸的一个叫乜岗的小村庄替身放羊。十里山坡牧草丰茂，四周很多村子里的孩子也都在此放牛、放羊。因熊心年长斯文，待人和气，有满肚子的故事。孩子们每天放牧都爱围着熊心转，缠着他讲故事。开端熊心为了让孩子们晓得人类的先人及祖先的生活情景，常说：昔太古尚无君矣，其民聚众群居，知母不知父矣，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无高低长幼之道等。孩子们听不懂，更不懂给他们讲故事的人是借原始时代人人同等，无争无斗来鞭挞秦末战火连年、你争我斗彼此厮杀的罪行时势。孩子们要他讲好听的,恐怖鬼故事读音是kǒngbù，汉语词语，意思是威胁、恐吓。由于生命受到威胁或看到暴力、血腥的场面而引起的恐惧。，好玩的。于是每天放牧，熊心又给孩子们讲一些周武王灭商纣、周公旦东征的故事，又讲了年龄时期五霸、七雄的史事，讲了公元前五三六年郑子产为救世而铸刑书的故事，还有孔子传教环游列国的故事等等。孩子们都非常爱听，有稍大一点的牧童回家后有时还讲给村里人听。大人们听了孩子们讲的故事都很吃惊，问其毕竟，才知是牧羊熊心所讲，人们感到熊心不凡夫俗子,灵异鬼故事在现实认知观的基础上，对其描写成非常态性现象。是文学体裁的一种，侧重于事件发展过程的描述。强调情节的生动性和连贯性，较适于口头讲述。已经发生事。或者想象故事。故事一般都和原始人类的生产生活有密切关系，他们迫切地希望认识自然，于是便以自身为依据，想象天地万物都像人一样，有着生命和意志。，逐步另眼相待。
一日，村中多少名长辈相聚议事，想让熊心在村里设堂讲学，教孩子们读书育经，练字学道。熊心怅然批准。从此牧童和村里的孩子们天天下战书入堂学习，七里湖岸每天有了朗朗诵书声。消息很快传了出去，周边的村民也有送孩子过来读书的。七里湖畔有了学堂，可是盘古开天地以来的新颖事，学堂有个满腹经纶，无所不知的神人也跟着被传开了。
话分两头。且说秦末陈胜、吴宽大泽乡点燃起义战火，受苦受难，身处生灵涂炭之中的民众纷纭举起手中的铁叉、长矛，起义军敏捷由几百人发展到领有兵车七百乘、马匹千余，士兵几万人，攻城夺镇，长驱直入。在攻下陈县（河南淮阳）时，自立为王，号为张楚。许多六国旧贵族如魏咎、张耳、周文、武臣等均参加起义军。六国旧贵族各怀鬼胎，各自招兵买马，想恢复六中决裂时期的局势，而后自立称王。当时有两支壮大的武装，一是代表楚国旧贵族势力的项羽，另一是代表中下层势力的刘邦，当时他们都想称王。为名正言顺以令天下，项羽的军师范增和 刘邦的智囊萧何分辨给主子出了统一个倡议：请回楚怀王熊心，拥他为君。
项羽和刘邦各自派人到各地探听熊心着落。一段时光后，项羽和刘邦都听到新闻说：在七里湖东岸有一牧羊人，天下事无所不知，依据传说中的面貌特点剖析也都得出论断：牧羊人就是熊心。项羽领先一步，首先找到熊心，于是破王，仍称熊心为楚怀王。后刘邦也找到楚怀王，因刘邦也代表楚的必定权势，便跟项羽共事楚怀王,校园鬼故事神话产生于人类远古时代。作为民间文学的源头之一，有力的证明了劳动人民从来就是精神文明的创造者，也揭示了民间文学从一开始就与人民的生活和历史有着密切的联系。。楚怀王面对这两股强盛的势力，不好倾向哪一方，于是商定先入关中者王之。这就有了历史上的楚汉战斗。这是另话。
楚怀王熊心分开官山后，当地百姓方知道牧羊人本来是一国之君。人们为让后人记住这段故事，就给七里湖东岸边的山起了个名子叫牧羊山。直到文革前，周围的一些小学校的校歌还有牧羊山常清，淮河水长流的歌词。
